Revolución y contrarrevolución: Márquez y Julio Loredo de Izcue releen el libro de Plinio Corrêa de Oliveira

En octubre de 2025, Nicolás Márquez dedicó una transmisión de casi dos horas a un libro que considera decisivo en su vida: Revolución y contrarrevolución, publicado en 1959 por el pensador católico brasileño Plinio Corrêa de Oliveira. Su invitado fue Julio Loredo de Izcue, de origen peruano, radicado en Milán y director de Tradición, Familia y Propiedad en Italia, a quien Márquez presentó como discípulo personal de Plinio y autor de Teología de la liberación.

Márquez contó que leyó una edición de 1992 cuando tenía alrededor de veinte años y que es el único libro que leyó dos veces. En febrero de 2025 había entrevistado a Loredo sobre el origen de Tradición, Familia y Propiedad.

Fue tan impactante en mi vida, hubo un antes y un después en mi matriz filosófica, ideológica, psicológica.Nicolás Márquez, minuto 2:30

Un manual militante, no un tratado

Loredo explicó que el libro tiene sucesivas ediciones y traducciones a más de veinte lenguas, y que no fue concebido como una obra teórica sino como un manual para orientar al movimiento que Plinio lideraba en Brasil. De ahí, dijo, su estilo esquemático y casi sin notas al pie. Repasó la trayectoria de Plinio: nacido en San Pablo en 1908, abogado, catedrático de historia, dirigente de las congregaciones marianas y de la Acción Católica paulista, impulsor de los periódicos Legionario y Catolicismo, germen de lo que luego sería la TFP.

A la pregunta de Márquez sobre las fuentes de ese pensamiento, Loredo respondió que Plinio se inscribía en la escuela contrarrevolucionaria europea, pero que su método había sido sobre todo la observación: según contó, de chico ya advertía que los bolcheviques tenían “el mismo espíritu” que los jacobinos. Más tarde estudió las encíclicas sociales de León XIII y el derecho natural de Taparelli d'Azeglio.

La revolución como proceso

El núcleo del libro, según la exposición de Loredo, es que las distintas crisis de la familia, la sociedad o la economía son aspectos de una sola crisis, como los árboles de un mismo incendio forestal. Ese proceso se habría iniciado con la decadencia del final de la Edad Media, siguió con la reforma protestante, la Revolución Francesa y el comunismo, y avanza impulsado por dos ideas, la igualdad completa y la libertad completa.

Márquez vinculó esa idea con su propio trabajo: recordó que en El libro negro de la nueva izquierda, escrito con Agustín Laje, describieron cómo la izquierda cambia de símbolos, discursos y sujetos revolucionarios, algo que a su juicio Plinio ya había anticipado al hablar de la “metamorfosis del proceso revolucionario”. Loredo distinguió entonces entre la marcha rápida de la revolución, la del terrorismo y la guerrilla, y la marcha lenta, que avanza sin violencia y por eso, dijo, provoca menos reacciones.

Gramsci, Frankfurt y las dos pasiones

Para Loredo, tras el fracaso de la expansión bolchevique en Europa surgieron las vías “occidentales” de la revolución: la revolución cultural de Antonio Gramsci y la Escuela de Frankfurt, con autores como Wilhelm Reich y Herbert Marcuse, que según su lectura tomaron la revolución sexual como instrumento. Márquez trajo al diálogo uno de los puntos del libro que, dijo, más le interesan: las dos pasiones que Plinio coloca en el centro del proceso, el orgullo y la sensualidad. Loredo explicó que el orgullo alimenta el igualitarismo y la sensualidad el rechazo de todo freno moral.

Márquez preguntó también si el orden que propone Plinio debía restablecerse por persuasión o por coerción estatal. La respuesta de Loredo fue que la contrarrevolución es ante todo una conversión moral y religiosa, que no puede imponerse por ley: el Estado, sostuvo, debe favorecer la práctica religiosa y frenar el mal, pero respetar el libre albedrío.

Aliados, militares y la batalla de hoy

Sobre sus aliados evangélicos y protestantes en temas como el aborto o el feminismo, Márquez consultó si esa colaboración tenía lugar en el pensamiento de Plinio. Loredo respondió que sí, que el libro contempla a los “semicontrarrevolucionarios” como aliados válidos aunque no integrales. Ante la pregunta de un espectador sobre el último gobierno militar argentino, Márquez opinó que hubo una revolución armada de inspiración castrista derrotada por las Fuerzas Armadas, y matizó:

No hubo quizás una contrarrevolución cultural pero sí una contrarrevolución armamentística.Nicolás Márquez, minuto 1:40:52

Loredo extendió esa crítica a otros gobiernos de la región, como el chileno, que a su juicio lograron una economía floreciente sin desarmar la mentalidad revolucionaria. Para cerrar, Márquez le preguntó por dónde pasa hoy la revolución. Loredo la describió como una revolución dentro del propio hombre que llega a negar la realidad, pero terminó con una nota de esperanza: una reacción creciente, sobre todo entre los jóvenes, visible en peregrinaciones como la de Chartres o la de Luján.