El progresismo y la cultura de la muerte: Márquez conversa con Vanessa Kaiser sobre su libro

A comienzos de 2025, Nicolás Márquez recibió en su canal a la chilena Vanessa Kaiser, doctora en filosofía y en ciencia política, para conversar sobre su último libro, El progresismo y la cultura de la muerte. Claves para entender el proyecto ideológico y político de la nueva izquierda. Kaiser, que participó desde Alemania, explicó que la obra reúne sus dos investigaciones doctorales y cinco años de trabajo sobre la nueva izquierda, en un volumen de 470 páginas.

Márquez, que reconoció no haber terminado todavía la lectura, propuso recorrer el índice capítulo por capítulo. Kaiser presentó el objetivo del libro con una imagen que tomó de una conversación entre Jordan Peterson y Ayaan Hirsi Ali: Occidente sería una cristalería y el proceso que lo erosiona, un elefante del que solo se ven partes sueltas. Su trabajo, dijo, busca mostrar al elefante entero desde la psicopolítica, la ciencia política, la teología política y la economía política.

El centro político como fragilidad

El primer capítulo trata sobre la nueva derecha y el centro político. Para Kaiser, apoyada en Hannah Arendt y en Friedrich Nietzsche, el centro no es una posición ideológica estructurada sino una actitud: un “buenismo” que encubre una fragilidad psíquica e impide identificar el mal y resistirlo. Márquez sugirió que esa actitud podía deberse a la pusilanimidad o a la falta de lectura; ella insistió en que se trata de una debilidad más profunda, y la ilustró con lo que considera la erosión del instinto maternal en las nuevas generaciones y con la dependencia creciente del Estado. Márquez había expuesto su propia crítica al centro en noviembre de 2024, en un video sobre “el enemigo de centro”.

Neomaltusianismo y los nueve vínculos

Kaiser define el progresismo como sinónimo de la nueva izquierda y sostiene que surge de una alianza entre funcionarios de los organismos internacionales y las élites del Foro Económico Mundial, que compartirían una visión neomaltusiana orientada a reducir la población. Como ejemplo de esa mentalidad citó una entrevista de la UNESCO al oceanógrafo Jacques Cousteau.

Según su tesis, el mecanismo no es la eliminación directa sino condicionar a las personas para que dejen de querer vivir y de tener hijos. La portada del libro, un hombre de Vitruvio dentro de una rosa de los vientos invertida, resume esa idea.

¿Y cómo te vuelven locos? Cortando los nueve vínculos que el ser humano tiene con la vida, con la posibilidad de afirmar la vida, para que se quiera morir.Vanessa Kaiser, minuto 13:21

Los vínculos que enumeró son el cuerpo, la conciencia, la familia, la sociedad, la nación, el planeta, la especie y Dios. Para Kaiser, una persona privada de todos ellos queda en un estado de “superfluidad” y sin capacidad de defender su propia vida; en ese marco ubicó el crecimiento de pedidos de eutanasia entre jóvenes en algunos países europeos.

Una izquierda de multimillonarios

Márquez planteó una pregunta que, dijo, a él mismo le hacen con frecuencia: cómo se explica que una izquierda históricamente fundada en “clases subalternas, oprimidas, injustamente vilipendiadas, explotadas” tenga hoy una élite “conformada por multimillonarios”. Kaiser respondió que allí se cruzan dos intereses: el de la izquierda tradicional, que tras la caída del Muro de Berlín apunta contra el capitalismo y la democracia representativa, y el de élites convencidas de que hay que reducir la población. Advirtió, además, que esas élites podrían terminar devoradas por la misma izquierda con la que hoy se alían. En este tramo retomó también las tesis del húngaro Miklós Lukács sobre el “homo deus”.

Totalitarismo psíquico, norma binaria y religión

Entre los conceptos que más llamaron la atención de Márquez estuvo el de “totalitarismo psíquico”, que Kaiser describió como un vaciamiento de la individualidad y una colectivización radical. Explicó también cómo, a su juicio, la cultura asocia el aborto o el rechazo al prójimo con sensaciones de placer, siguiendo la lógica gramsciana de la lucha por el sentido común.

Sobre el capítulo dedicado a la ideología de género, Kaiser señaló como fundamento filosófico El Anti-Edipo, de Gilles Deleuze y Félix Guattari, y sostuvo que el objetivo es reemplazar la “norma binaria” por una “norma trans” que impida cualquier identidad fija y debilite a la familia. Márquez lo relacionó con Eros y civilización, de Herbert Marcuse. En el plano religioso, Kaiser se mostró muy crítica del papa Francisco y vinculó sus dichos sobre la propiedad con el proyecto de orden mundial del jurista Luigi Ferrajoli.

Libertad o emancipación

Márquez, que se define conservador, se puso en abogado del diablo: le preguntó cómo conciliaba su condición de libertaria con la defensa de la familia, la patria y la tradición, frente a un individualismo que dice que cada uno puede envilecerse si no daña a terceros. La respuesta de Kaiser se apoyó en John Locke y en la distinción entre comunidad y colectivo.

La libertad no existe sin responsabilidad añadida a la decisión. Cuando tú quitas la responsabilidad que se añade a la libertad, lo que tú tienes es emancipación.Vanessa Kaiser, minuto 47:34

Para ella, no se trata de defender instituciones sino los vínculos que permiten afirmar la vida. En el cierre, a partir de una frase de Borges sobre el escritor que escribe siempre el mismo libro, Kaiser explicó que escribe “para las personas que tienen preguntas” y que no busca ofrecer respuestas digeridas sino un marco para seguir pensando. Márquez recomendó el libro y anticipó un nuevo encuentro con Kaiser en Chile. Volvieron a conversar en noviembre de 2025, cuando Kaiser ya era senadora electa, sobre el balotaje chileno.